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道教养生学略论【金沙第一娱乐娱城官网】

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作者:网络    来源:未知    发布时间:2020-02-01 08:07    浏览量:

人自阴阳五行所化,父精母血所成。五官百脉皆归有用,意欲念虑,毕效其能,此万物之灵也。然当太极初生之始,不特无精无气,而并无形无声,所谓先天也。至气凝而精始结,精结而神乃生,神生而气日足,气足而精愈固,精固而神更旺于无穷矣。所以在母怀中,得气血以养之,胎渐次成形,形渐次鼓气,气渐次有知觉运动,胎足后而身出,此先天之后天,后天之先天也。其两仪所化之精气,五行本体所化之脾胃肝肺肾,皮肤精骨髓妙用,所化之喉舌唇牙齿,耳目口鼻心,皆未充实,男必待精液满,女必待天癸至,然后五脏六腑,毫发孔窍,十二经络之禀于阴阳五行,父精母血者乃得大成,此谓后天也。先天固藉后天养,后天又藉天地五行,所生之物养,果能顺时而行,处处咸宜,人人皆有古皇之寿。无如后世天时人事,与上古异。其中不无气禀所拘,人欲所蔽,起居不时,饮食不节等弊,故有寿夭强弱之别。虽死生大数,权由天命,而在生强弱,亦任人为。在昔古皇先圣,知赋畀有殊,则贤愚各别,不能尽人引之入道,因设针灸砭石汤药诸法治之。然医家有泻无补,有补无泻,万难并行。以故仙佛家始创为导引服气之法,亦顺天地生成之理而行,以补先后阴阳之不足,其实与儒家之修身养心,医家之攻散泻补,名异理通,途殊效同。条目次第,已详备于散论总歌及各图中。能根据准绳,日行一二次,永无间断,百日后可终身不药矣。终身行之不衰,其功效更非浅鲜也。余浅识窃取,不明后验,然就现身观之,甫行一年,老病全失,烟瘾断除,步履殊强,饮食差健,精神气力较前四十年判若天渊,即此境界,已有仙凡之别。回忆前之烟酒场中光景,真不啻在孽海魔界中也。今梦初觉,始悟降衷之由,因HT 笔而识之以自警。

道教养生学是道门中人在致力于长生登仙的过程中形成的对自然、社会、人生及其关系的理性思考。它以贵己重生为价值取向,以形神合一、与道合真为行为范式,以超越自我、安顿生命为终极目标,形成养生范畴论、养生宇宙论、养生过程论、养生社会论、养生身心论、养生自然论、养生环境论等系统理论。

“道教养生学”是道门中人在致力于长生登仙的过程中形成的对自然、社会、人生及其关系的理性思考。它以贵己重生为价值取向,以形神合一、与道合真为行为范式,以超越自我…

二、养身养心论

由于养生范畴的鲜明指向性强化了养生效能,从而使道教养生的思想精粹世代相传。本文择其要,从生道互保、形神俱妙、性命双修、动静互摄、先天后天等方面展开论述。

“道教养生学”是道门中人在致力于长生登仙的过程中形成的对自然、社会、人生及其关系的理性思考。它以贵己重生为价值取向,以形神合一、与道合真为行为范式,以超越自我、安顿生命为终极目标,形成养生范畴论、养生宇宙论、养生过程论、养生社会论、养生身心论、养生自然论、养生环境论等系统理论。

养身之术,其法最多,然庸而正,微而显,粗而精者,莫妙于易筋洗髓内功图说。按之儒道,养身各节,名异实同。儒家尽心知性,是以一气贯三才也。道家修真养性,是以一气化三清也。释家明心见性,是以一气成三宝也。效虽大,而其功即系于身,存于心。心一不净,身之五官百体,皆为情欲所役,运不能使清浊分,定不能使阴阳和。是以养身莫先于养心,养心莫妙于素定。平素能守,此心不失其正,则静焉,不至沉于昏,动焉,不至邻于茫。纯乎天理,毫无人欲,即事物杂投,朋从往来,行所无事,闲居独处,屋漏尔室,罔有怀惭,动能主静,即静能生动,养身养心之道得矣。世之声色货利,平日萦绕吾身心者,不皆有若无,无若有,色即空,空即色乎?老子抱一为天下式,不外此理。果使此心在身,不即不离,时酿太和,临时行动,运定自旋转中节。大学云∶正心,中庸云∶慎独,孟子曰∶寡欲,其功皆在于平时。修士欲知悟命,先加省于身心可。

一、生道相保:直指养生究竟

由于养生范畴的鲜明指向性强化了养生效能,从而使道教养生的思想精粹世代相传。本文择其要,从生道互保、形神俱妙、性命双修、动静互摄、先天后天等方面展开论述。

三、动静互根说

生不仅指生命,还包含有生长、生成、化育的意义。生可以看作是道的主要功能和状态。《养性延命录》引《混元妙真经》:人常失道,非道失人,人常去生,非生去人,故养生者慎勿失道,为道者,慎勿失生,使道与生相守,生与道相保。生者,道也。生在道门中人看来是道的别称。无生不足以称道。因此追求长生就仅是单纯追求生命的延长,更是一种人生价值的实现,即与道相合的体现。如果夭折就难以说明其有道。长生就是保有道的一种直接的体现与说明。可谓,以身悟道,以身证道。《玄珠录》也认为:明知道有众生,众生中有道。所以众生非有道,能修而得道;所以道非是众生,能应众生修,是故即道是众生,即众生是道。道生众生,众生有含道,因此生道就有了合一的可能。也暗含众生可通过养生,修身而入道,可见,养生既是修养的良好状态,也是进道的重要手段。生道互保是道教养生的本质所在,生以道为指向,生生于道,必复归于道;道以生为自我的体现,无生无以显道,无道自然无以生生。

一、生道相保:直指养生究竟

动静不失,人所易明。动静互根,人多不觉。天营运动也,而四方不移,四序不乱,静主焉。地持载静也,而人物代谢,五宝环生,动使焉。日月盈亏,而终归圆满,星宿飞度,而终归本位,胥不外动静互根也。而人亦何独不然?!修士既讲求此道,最宜先明动静之理,动静之用,动静互根之法,动静互根之效,方可入门。使动而不静,如浮萍飞羽,无所定止,精必耗,气必摇,而神必茫。静而不动,如枵木死灰,毫无生机,精必顽,气必馁,而神必倦。惟按增益易筋洗髓内功全图行之,行住坐卧,屈伸俯仰,皆动静不失其所居。并动中有静,静中有动。动中求静,无动不静。动极生静,阳极生阴,静中求动,无静不动,静极生动,阴极生阳,欲使阴阳无偏枯,动静安可偏胜乎?!以动化静,以静运动,合乎阴阳,顺乎五行,运乎五脏、达乎六腑,贯乎三焦,活乎五官穴道,关节经络,血脉筋骨,皮肉毫毛,孔窍偏体,周身无微不入,无处不通。互根而生,造化无穷。精气为物,游魂为变,如日月之代明,寒暑之往来,天道之循环,阴阳之递嬗,贯四时而不凋,历万世而不朽,岂仅补不足,泻有余。去旧坐新,实内充外,杜外感之诸邪,消内生之百病云尔哉!其用莫妙于盈者消之,虚者长之。一阴一阳,以一上一下运之。一往一复,以一屈一伸引之。一清一浊,以一升一降还之。其静也,专其动也。直有大生之象。其静也,翕其动也,辟有广生之功,是皆动静也,是皆动静互根之用也。动静可歧而二之乎。

二、形神俱妙:修炼成仙之道

“生”不仅指生命,还包含有生长、生成、化育的意义。“生”可以看作是“道”的主要功能和状态。《养性延命录》引《混元妙真经》:“人常失道,非道失人,人常去生,非生去人,故养生者慎勿失道,为道者,慎勿失生,使道与生相守,生与道相保。”(《道藏》第18册,第475页)生者,道也。生在道门中人看来是“道”的别称。无生不足以称“道”。因此追求长生就仅是单纯追求生命的延长,更是一种人生价值的实现,即与道相合的体现。如果夭折就难以说明其有道。长生就是保有道的一种直接的体现与说明。可谓,以身悟道,以身证道。《玄珠录》也认为:“明知道有众生,众生中有道。所以众生非有道,能修而得道;所以道非是众生,能应众生修,是故即道是众生,即众生是道。”道生众生,众生有含道,因此生道就有了合一的可能。也暗含众生可通过养生,修身而入道,可见,养生既是修养的良好状态,也是进道的重要手段。生道互保是道教养生的本质所在,“生”以“道”为指向,“生”生于道,必复归于道;“道”以“生”为自我的体现,无“生”无以显“道”,无“道”自然无以生“生”。

四、正道旁门辨

形神之于养生的重要意义,《西升经》说:知一万事毕,则神形也。道家道教在养生实践树立起形神俱妙的理想目标。那神、形的关系如何?《西升经神生章》:盖神去于形谓之死,而形非道不生,形资神以生故也。有生必先无离形,而形全者神全,神资形以成故也。形神之相须,犹有无之相为利用而不可偏废。惟形神俱妙,与道合真。形者,神之宅也。倘不全宅以安生,修身以养神,则不免于气散归空,游魂为变。神对形是有依赖的,形生则神生,形全则神全,无形而神无以生,更无以成。身体状态对精神状态的影响现在看来是不言而喻的了。《长生胎元神用经》:且神以炁为母,母即以神为子,子固以呼吸之炁而成形,故为母也。形炁既立,而后有神,神聚子也。形由气生,而后有神,故而神也是气生,先是炁生形,再是形炁合,实则炁充形,而后生神。

二、形神俱妙:修炼成仙之道

养身一道,如烧石炼汞,服食采补之说,在人身外求之,稍有知识,因知为旁门。而不知授受不真。以伪传伪者,又有四焉∶其太过者,如不厘清浊,逼气过关,不明升降,采药非品,此卤莽行事,助长类也。如血脉未和,即便静养,关窍未通,即使既济,此高谈玄理,默生类也。坐此成疾,反言出病,逼成幻境,诡言神通,是皆自误误人之类。若作五禽鹿鹤龟蛇等图,坐八锦,行八锦,立八锦,海字劲,十二大劲等功,虽属易筋摘出之法,而或未得真传,调息不匀,致使水不济火,火不济水,道虽正而法不当,亦无益有损,又如齐立静坐,自谓出于神传,待坐立多时,使其自然静极而动,动极而静,是窃洗髓而未得其要也。虽无大坏,亦难见功,意想神驰,又恐入魔,虚悬无据,终非实理。可见取之身外,非道;取之身内,而不自然,久无效验,亦非道。此篇所载,皆出自然不待勉强,而又有一定不易法门,显而不晦,愈引愈深,简而不漏,愈行愈妙,运定之节目,功夫无所不备,圆寂之神通,法力循序,可臻行之,而有益无损,久之而其妙莫名。苟日新又新,精微奥妙,有不可言传,真可谓夫妇之愚,可以与知,及其至也,虽圣人亦有所不知焉已。

神与形合而为仙。《庄子在宥》说:神将守形,形乃长生。《太平经》则主张形神调和,人有一身,与精神常合并也。形者乃主死,精神者乃主生。常合即为一,可以长存也。人之所生得神,所托者形。神是生命的体现,形是神的依附。只有神能镇形,则形可存。葛洪《抱朴子内篇极言》形神相卫。养生的着力点在于养神,神全则形全。王玄览《玄珠录》坐忘炼神,舍形入真,司马承桢《坐忘论》神性虚融,体无变灭,形与之同,故无生死。相反,要是神散而必然形伤。因此养形必当养神。因此《形神可固论》说:身含形神全一,心动则形神荡。神不可辱,辱之必伤者无返期,朽者无生理。

形神之于养生的重要意义,《西升经》说:“知一万事毕,则神形也。”道家道教在养生实践树立起“形神俱妙”的理想目标。那神、形的关系如何?《西升经·神生章》:“盖神去于形谓之死,而形非道不生,形资神以生故也。有生必先无离形,而形全者神全,神资形以成故也。形神之相须,犹有无之相为利用而不可偏废。惟形神俱妙,与道合真。”(《道藏》第十一册,第506页)“形者,神之宅也。倘不全宅以安生,修身以养神,则不免于气散归空,游魂为变”。(陈楠《杂著捷径》,《道藏》》4册,第70页)神对形是有依赖的,形生则神生,形全则神全,无形而神无以生,更无以成。身体状态对精神状态的影响现在看来是不言而喻的了。《长生胎元神用经》:“且神以炁为母,母即以神为子,子固以呼吸之炁而成形,故为母也。形炁既立,而后有神,神聚子也。”形由气生,而后有神,故而神也是气生,先是炁生形,再是形炁合,实则炁充形,而后生神。

五、内外功辨

形神结合可以成仙,但如何成仙呢?梁代陶弘景在《答朝士访仙佛两法体相书》对此的论述可谓精妙绝伦。他说:凡质象所结,不过形神。形神合时,则是人是物;形神若离,则是灵是鬼。其非离非合,佛法所摄;亦离亦合,仙道所依。今问以何能致此?仙是铸炼之事极,感变之理通也,当埏埴以为器之时,是土而异于土,虽燥未烧,遭湿犹坏。烧而未熟,不久而毁。火力既足,表里坚固,河山可尽,此形无灭。假令为仙者,经药炼其形,以精灵莹其神,以和气濯其质,以善德解其缠。众洪共通,无碍不滞。欲合则乘去驾龙,欲离则尸解化质,不离不合则或存或亡,于是各随所业,修道进学,渐阶无究,教功令满,亦毕竟寂灭矣。仙凡的区别在于仙能自我驾驭形神,可合可离。当然成仙必经铸炼,那就是如同烧瓷达到一定火候,则表里坚固,无坏之忧。神仙通过金丹大药,以固其形,以灵其神,和质消缠,无碍无滞,得养生之极至生命的自我操纵。

“神与形合而为仙”(吴筠,《玄纲论·制恶兴善章第二十一》)。《庄子·在宥》说:神将守形,形乃长生。”《太平经》则主张形神调和,“人有一身,与精神常合并也。形者乃主死,精神者乃主生。……常合即为一,可以长存也。”(王明,《太平经合校》,第716页)“人之所生得神,所托者形。”(《心目论》,《宗玄集》卷中)神是生命的体现,形是神的依附。只有神能镇形,则形可存。葛洪《抱朴子内篇·极言》“形神相卫”。养生的着力点在于养神,神全则形全。王玄览《玄珠录》“坐忘炼神,舍形入真”,司马承桢《坐忘论》“神性虚融,体无变灭,形与之同,故无生死。”相反,要是神散而必然形伤。因此养形必当养神。因此《形神可固论》说:“身含形神全一,心动则形神荡。……神不可辱,辱之必伤者无返期,朽者无生理。”

凡内联功,多借外辅,由内达外,内壮而外无不坚。行外功,多假内助,由外及内,外壮而内,久必伤。大凡丹经,外营运于内,而内导引者,内功也。内导引于外,而外营运者,外功也。他如全取于外,不问乎内,外功中外功之外也。纯求于内,罔顾其外,内功中外功之外也。行功至骨节灵通,气息调匀,饮食增多,精神倍出,时内外之间,不可不辨,三乘之等,仙凡之界,全判于此,行道者岂可忽诸!

三、性命双修:成就金丹之路

形神结合可以成仙,但如何成仙呢?梁代陶弘景在《答朝士访仙佛两法体相书》对此的论述可谓精妙绝伦。他说:“凡质象所结,不过形神。形神合时,则是人是物;形神若离,则是灵是鬼。其非离非合,佛法所摄;亦离亦合,仙道所依。今问以何能致此?仙是铸炼之事极,感变之理通也,当埏埴以为器之时,是土而异于土,虽燥未烧,遭湿犹坏。烧而未熟,不久而毁。火力既足,表里坚固,河山可尽,此形无灭。假令为仙者,经药炼其形,以精灵莹其神,以和气濯其质,以善德解其缠。众洪共通,无碍不滞。欲合则乘去驾龙,欲离则尸解化质,不离不合则或存或亡,于是各随所业,修道进学,渐阶无究,教功令满,亦毕竟寂灭矣。”仙凡的区别在于仙能自我驾驭形神,可合可离。当然成仙必经“铸炼”,那就是如同烧瓷达到一定火候,则表里坚固,无坏之忧。神仙通过金丹大药,以固其形,以灵其神,和质消缠,无碍无滞,得养生之极至——生命的自我操纵。

六、元精元气元神辨

道教认为人是命与性的统一。命相对精气;性相对于神。人的本性属于精神意识层面,命指精、元气,属于生命、形体层面的范畴。修性即炼心神,涵养品德,复见本心;修命则是求术,炼精气,炼形延命。《性命圭旨性命说》:何谓之性?元始真如,一灵炯炯是也。何谓之命,先天元精,一炁氤氲是也。性而心也,而一神之中炯。命而身也,而一气之周流。命蒂之怨,性根之神。虽然性命根于神气,但彼此是不可分离的。然有性,便有命脉;有命,便有性,性命原不可分。性命实非有两。况性无命不立,命无性不存,而性命之理,又浑然一者哉。如果说形神是生命的一种层面系统,那么性命是生命另一种层面的系统,前者就生命现象的意义上使用,后者就生命的本质意义上使用。前者更注重技术操作的层面;后者则关注生命意义的精神运思层面。其共同点在于安顿生命。圣贤持戒定慧而虚其心,炼精气神而保其身。身保则命基永固,心虚则性的本常明。我之真性命,则通昼夜,配天地,彻古今。

三、性命双修:成就金丹之路

所谓元精,非津液脂髓之精。元气,非呼吸吐纳之气。元神,非知觉运动之神。元精顺可生子,逆可成仙。能采阴阳之菁英,结成为精,生亦能变化无穷,神通广大,但落于有形,终属后天之物。上清世界难容,生时不过能养性灵,去后不过能保躯壳。至若元气,元神,既经元精,存养多年,功行圆满。神用之,则放大光明,亿万化身;敛之则如混沌一元。气用之,则风云雷雨,变态无端,藏之,则与太虚一体。元精足,获元气元神。不能随元气送元神上升。丹家所以炼元精者,为养元气元神故也。就即生时观之,元气元神,活活泼泼,虚虚实实,不即不离,极明极灵。元神为元精主宰,元气作元精驱使,神气之重,更不待辨而可明矣。

性、命两范畴的理性演绎奠定了金丹大道的理论基石性命之学。《钟吕传道集论大道第二》说:万物之中,最灵者最贵者,人也。惟人也穷万物之理,尽一己之性,穷理尽性,以至于命。全命保生,以合于道,当与天地齐坚固,同得长久。穷理尽性,是为了全命保生,以至天长地久。这反映了道教性命学与儒家性命学的本质差异。道教的性命学是以长生为目标的,儒家的性命学是以政治伦理为目标。道教性命与精气神间有着概念的置换过程。《重阳真人授丹阳二十四诀》:性者是元神,命者是元气,名曰性命也。然而性命并非平分秋色,北宗认为主者是性,宾者是命。无论先性后命,还是先命后性,实质是一样的。前者修炼元神之灵光,以反思其求命基之坚固。欲入吾教,只要修心。心不游,自然神定,自然气和。气神既和,三田自结。认为心修神定,神定而气和,气和以结丹。以神御气,以性领命。后者从命入手,从深根固柢出发,寻求性灵的澄静与关照。在道门中人看来,通过性命双修,生命的意义得到了表征,生命的性灵得到了安顿,养生的功效自在其中。

道教认为人是命与性的统一。命相对精气;性相对于神。人的本性属于精神意识层面,命指精、元气,属于生命、形体层面的范畴。修性即炼心神,涵养品德,复见本心;修命则是求术,炼精气,炼形延命。《性命圭旨·性命说》:“何谓之性?元始真如,一灵炯炯是也。何谓之命,先天元精,一炁氤氲是也。性而心也,而一神之中炯。命而身也,而一气之周流。……命蒂之怨,性根之神。”(《天元丹法·性命圭旨》,中国人大出版社,1990年版,第79-80页)虽然性命根于神气,但彼此是不可分离的。“然有性,便有命脉;有命,便有性,性命原不可分。……性命实非有两。况性无命不立,命无性不存,而性命之理,又浑然一者哉。”如果说形神是生命的一种层面系统,那么性命是生命另一种层面的系统,前者就生命现象的意义上使用,后者就生命的本质意义上使用。前者更注重技术操作的层面;后者则关注生命意义的精神运思层面。其共同点在于安顿生命。“圣贤持戒定慧而虚其心,炼精气神而保其身。身保则命基永固,心虚则性的本常明。……我之真性命,则通昼夜,配天地,彻古今。”(《天元丹法》,第81页)

七、元精次第采补法

四、动静互摄:张扬生命活力

“性”、“命”两范畴的理性演绎奠定了金丹大道的理论基石——性命之学。《钟吕传道集·论大道第二》说:“万物之中,最灵者最贵者,人也。惟人也穷万物之理,尽一己之性,穷理尽性,以至于命。全命保生,以合于道,当与天地齐坚固,同得长久。”穷理尽性,是为了全命保生,以至天长地久。这反映了道教性命学与儒家性命学的本质差异。道教的性命学是以长生为目标的,儒家的性命学是以政治伦理为目标。道教性命与精气神间有着概念的置换过程。《重阳真人授丹阳二十四诀》:“性者是元神,命者是元气,名曰性命也。”(《道藏》25册,第807页)然而性命并非平分秋色,北宗认为“主者是性,宾者是命”。无论先性后命,还是先命后性,实质是一样的。前者修炼元神之灵光,以反思其求命基之坚固。“欲入吾教,只要修心。心不游,自然神定,自然气和。气神既和,三田自结。”(《真仙直指语录·郝太古真人语录》)认为心修神定,神定而气和,气和以结丹。以神御气,以性领命。后者从命入手,从深根固柢出发,寻求性灵的澄静与关照。在道门中人看来,通过性命双修,生命的意义得到了表征,生命的性灵得到了安顿,养生的功效自在其中。

人聚五行之精而生,必藉五行所化而养。人身之有元精,如五谷中之有稻米。种于春,长于夏,结实于秋,得纯阳之气,又根养于水,花扬于午,藉水火既济而生,炼以三伏烈日之气而成,所以养人之物,稻米为上,足补人身阴阳结成之元精。至五行所化,青黄赤白黑,咸苦酸辛甘之物。五行所属,东西南北中之产,皆非纯阴纯阳,辅助元精则可,生养元精,则不能。可用以治五脏六腑十二经络之病,不能补元阳真阴之不足。元精未曾炼到蒸之为液,敛之为髓,散之为体,浸之为血,化之为气,用之为神时候,正宜努力加餐,必待元精充实,始减去五味,每日素餐。渐至元精凝结,可撤去菜蔬,专食熟饭。久久元向导活,渐有生发,即可炼精。熟米凉水,淘净瓦器盛贮,瓦盖紧覆,毋使出气,弥封笋缝,下以柴火熏之,浅水烘干,每食以胡麻松子下之,先熟食,后冷餐,渐渐生食,渐渐减食,渐渐专食胡麻松子,渐渐减食胡麻松子,渐渐不食,方能辟谷,服气不食。若有麦无稻,先调和后,净面先荤食,后素食,先菜下、后胡麻松子下,减食,熟食;熟食、冷食、不食,次第同,功夫至此,已到中乘。到底不懈,足登上乘。世人一念于道,劝欲辟谷,即求代餐,致生怪疾,是循末忘本之故也。

动与静是道教养生哲学的一对基本范畴。大凡修持身心,必涉动静。动以养形,静以养神。道教的动静观十分丰富,《道教义枢动寂义》归纳为六个方面:动之于寂,具有六义:一、寂然不动,二、动而不寂,三、即寂即动,四、即动即寂,五、寂而能动,六、动而能寂。为解释六义,此文举例说明:寂而不动,若蒿山盘峙,不改于地;北辰夐极自处于天。动而不寂,天行西转,健而不息;水流东趋,逝而莫止。即寂即动者,若临水看月,光逐波摇;鹜迥观岳,山从眼转。即动即静者,若乾行息,毕昂常如其度;后流未已,淮海无逭其源。寂而能动者,如悬石竹,直置寂然,吹击成音,乃为生动。动而能寂者,如吹息韵停,乐止音谢。当然动静是相对的。动中有静,静中有动。养生之道,就在于动静之间,保持必要的张力。动不至于伤身,静不至于寂灭。静不是不动,而人秉受天的本性,能够使人的自然生命和道德生命通过自我调整达于和谐,从而顺其大化流行,充分展现自身。可见,静的本质在于自调与和谐。而动是指人体生化的运行和对外物刺激的应答。一般意义上是动耗精气神,而静可养精气神,人在后天是动多静少,因此养生自然就是以静为主。潘师正对静的妙处胜赞到:寂境者,不生不死,故能长生;不毁不变,故能应变。

四、动静互摄:张扬生命活力

八、炼元丹说

实际上精气神都在动,静往往是表征一种正常状态的动。伴随养生实践全过程的精气神炼养,始终处于动态运行中,都在从一个层次的动,达到一定层次的和谐相安,养生者把这种状态称为静。可见动静既是相对的,也是在不断的转化中《存神炼气铭》说:夫身为神气之窟宅,神气若存,身康力健;神气若散身乃死焉。若欲存身,先安神气;即气为神母,神为气子。神气若俱,长生不死。若欲安神,须炼元气。气在身内,神安气海。气海充盈,必安神定。定若不散,身心凝静。静至定俱,身存年永。静是心安神定,心不烦,神不乱,气自聚,即是真静。形静可能作为心静的入门功。只有真静才有真动,此动可营身无伤,以静制动,动则合道。对此元李道纯在《无上赤文洞古经注》中说:向不动中动,无为中为,内志形体,外忘声色,养其无象,守其无体,全其本真,超出虚无之外,是谓最上一乘。如同白玉蟾所说:人但能心中无心,念中无念,纯清绝矣,当此之时,三尸消灭,三贱乞降,身外有身犹未奇特,虚空粉碎方露全身也。在修炼领域里,动是由欲引起的,生于情,逐于物;而静是对本性的把握与回归,实现泰定。静则神生而形和,躁则神劳而形毙,动神者心,乱心者目,失真离本,莫甚于兹。柳华阳《金仙证论》:盖己者,即本来之虚灵。动者为意,静者为性,妙用则为神也。总而言之,动静在于一心。只有心静,形动也是静。也只有心静,精气神才得其宜。张伯端《青华秘文》说:金丹之道,一言以蔽之曰静,精气神始得而用矣。精气神之所以为用者,心静极则生动也。《性命圭旨》进而把静作为精气神相化的条件。精化为炁者,由身不动也,炁化为神者,由心不动也,神化为虚者,由意之动也。至虚极静笃之时,精自化炁,炁自化神,即关尹子所谓忘精神而超生之旨也。可见,动静之要在于一心,动静之妙在于形神相安,如此养生可至。

“动”与“静”是道教养生哲学的一对基本范畴。大凡修持身心,必涉动静。动以养形,静以养神。道教的动静观十分丰富,《道教义枢·动寂义》归纳为六个方面:“动之于寂,具有六义:一、寂然不动,二、动而不寂,三、即寂即动,四、即动即寂,五、寂而能动,六、动而能寂。”为解释六义,此文举例说明:“寂而不动,若蒿山盘峙,不改于地;北辰夐极自处于天。动而不寂,天行西转,健而不息;水流东趋,逝而莫止。即寂即动者,若临水看月,光逐波摇;鹜迥观岳,山从眼转。即动即静者,若乾行息,毕昂常如其度;后流未已,淮海无逭其源。寂而能动者,如悬石竹,直置寂然,吹击成音,乃为生动。动而能寂者,如吹息韵停,乐止音谢。”当然动静是相对的。动中有静,静中有动。养生之道,就在于动静之间,保持必要的张力。动不至于伤身,静不至于寂灭。“静”不是不动,而人秉受天的本性,能够使人的自然生命和道德生命通过自我调整达于和谐,从而顺其大化流行,充分展现自身。可见,静的本质在于自调与和谐。而“动”是指人体生化的运行和对外物刺激的应答。一般意义上是动耗精气神,而静可养精气神,人在后天是动多静少,因此养生自然就是以静为主。潘师正对静的妙处胜赞到:“寂境者,不生不死,故能长生;不毁不变,故能应变。”(《道门经法相承次序》)

古仙佛所炼之丹,人皆谓为元精,纯阳菩提,舍利子等物。不知此乃仙佛所炼后天金丹,非先天元丹。先天元丹者,畀之降衷,禀之父母,无影无形,无声无臭,极诚极明,至虚至灵。不炼后天金丹以辅之,则渐失于昏,渐至于无。故藉后天以补先天,即以先天统属后天。若第以精气所结为元丹,亦无灵有象之顽物耳!安能出入由己,生死如归哉?是必炼谷化精,炼精化气,炼气化神,结成金丹,以善养元丹,于活泼泼地静待天命,安能脱化?斯古仙佛上乘功夫。

五、后天返先天:探索养生程序

实际上精气神都在动,静往往是表征一种正常状态的“动”。伴随养生实践全过程的精气神炼养,始终处于动态运行中,都在从一个层次的动,达到一定层次的和谐相安,养生者把这种状态称为“静”。可见动静既是相对的,也是在不断的转化中《存神炼气铭》说:“夫身为神气之窟宅,神气若存,身康力健;神气若散身乃死焉。若欲存身,先安神气;即气为神母,神为气子。神气若俱,长生不死。若欲安神,须炼元气。气在身内,神安气海。气海充盈,必安神定。定若不散,身心凝静。静至定俱,身存年永。”静是心安神定,心不烦,神不乱,气自聚,即是真静。形静可能作为心静的入门功。只有真静才有真动,此动可营身无伤,以静制动,动则合道。对此元·李道纯在《无上赤文洞古经注》中说:“向不动中动,无为中为,内志形体,外忘声色,养其无象,守其无体,全其本真,超出虚无之外,是谓最上一乘。”如同白玉蟾所说:“人但能心中无心,念中无念,纯清绝矣,当此之时,三尸消灭,三贱乞降,身外有身犹未奇特,虚空粉碎方露全身也。”(《修真十书》卷十六,《谢张紫阳书》)在修炼领域里,动是由欲引起的,生于情,逐于物;而静是对本性的把握与回归,实现泰定。“静则神生而形和,躁则神劳而形毙”,“动神者心,乱心者目,失真离本,莫甚于兹。”柳华阳《金仙证论》:“盖己者,即本来之虚灵。动者为意,静者为性,妙用则为神也。”总而言之,动静在于一心。只有心静,形动也是静。也只有心静,精气神才得其宜。张伯端《青华秘文》说:“金丹之道,一言以蔽之曰静,精气神始得而用矣。精气神之所以为用者,心静极则生动也。”《性命圭旨》进而把静作为精气神相化的条件。“精化为炁者,由身不动也,炁化为神者,由心不动也,神化为虚者,由意之动也。”“至虚极静笃之时,精自化炁,炁自化神,即关尹子所谓忘精神而超生之旨也。”可见,动静之要在于一心,动静之妙在于形神相安,如此养生可至。

九、养婴辨

道教是个善化的宗教,精化气、气化神,神化虚。一切都在化中,一切都通过化发生联系。谭峭《化书》云:道之委也,虚化神,神化气,气化形,形生而万物所以塞也。道之用也,形化气,气化神,神化虚,虚明而万物所以通也。是以古圣人穷通塞之端,得造化之源,忘形以养气,忘气以养神,忘神以养虚。虚实相通,是谓大同。明确指出道委形为万物,越下行越堵塞了,而由形至虚则是越上行越通畅,只有圣人才明白这个道理,反为道动,直探源头。可见在道门中人看来,逆则仙,顺则凡。凡人则坠入生死之门,成仙则越脱生死。由人到仙就是由后天返先天。元精、元气、元神是先天的依托;交感精、呼吸气、思虑神是后天的依托。由于后天精气神,打出生以后,就在损耗,耗尽了,就死了!因此道门中人就努力惜精、宝气、养神。然而光是这样还不行。因为还是在后天,没有升华到先天,生命依然是被动的。因此道门中人在养生实践中依据大道的演化规律,设计了一套程序,通过这套程序的运作,以期回到先天道体。这套程序的基本过程是:从人体之形开始到后天精气神,再由后天精气神到先天精气神,进入先天以后,再由精到气,由气到神,由神到先天一气,最后由先天一气到道。从而过到与道合真、与天地同在的神仙境界。道门中人发现如果不存在一个先天的精、气、神,何以突然由有入无,升华成仙呢?于是也将形而上虚无的道,置换成一种先天的观念。先天就是元神、元气、元精。回到了先天,就是复归了道。由后天返先天,是由交感精、呼吸气、思虑神返回到元精、元气、元神。后者是有形的无,因为后天精气神是可感性的存在,而先天精气神是无形,无法感知的。而先天精气神对道而言,又是无中之有。有了先天、后天的范畴,人们的内丹修持就有了切实可运作的程序。由后天返先天就成为内丹修炼的基本范式。这个过程是个超越扬弃的过程。后天的交感精、呼吸气、思虑神是粗的,低级的,有局限的,需要凝炼到精的、高级的、自由状态的元神、元气、元精。这个升华的过程贯穿着道门中人对自我超越的追求,是把握虚无实有的道体的程序。

五、后天返先天:探索养生程序

养婴之法,修养与胎养不同。胎养之婴,精成形而神具焉。修养之婴,神入定而气送焉,胎养之婴,藉气以聚神,以活。修养之婴,藉精以蓄气,以导。胎养者,由气生精,由精生神。修养者,以气敛神,以神调精。胎养之婴成有神,御气以送精,所以先出者为精,是因先天而有后天也。修养之婴,以气炼精而存神,所中主者为神,是以后天而补先天也。常人不知护蓄、成人后精必亏,气必馁。归时,精顽气落,神与具散,而入于鬼。修士善于保重,成功后精必凝,气必结。归时,精完气升,神随之出而存其灵。礼记所谓,魂气升于天,形魄归于地。中庸所谓弗见弗闻,体物不遗者,皆此意也。婴何由能出?其体至轻,其用至灵,以气之至轻,送神之至灵,自与轻清上浮之天契合。无闲安能不出入上清乎?要之,婴之能出,必由定之能入,定之能入,必由运之能久,婴由昏而明,明而清,清而轻,轻而虚,虚而灵,灵而神。斯与天地合撰,日月合明,四时合序,鬼神合吉凶矣。尽人合天,舍此何从。其理精粹,其事平庸,人习焉不察,遂忽焉不觉耳!慎毋惑于旁门左道,从身中有形之精为婴也。有形之精,在身中是一块血肉,非轻清之品,如何能到上清世界?!世俗所称肉身成圣,是以肉身修成圣人。拔宅飞升,是合一宅而飞空上升耳。岂身与宅可安置于上界哉?!纵世有传说!皆后人附合之词也。

道教养生学范畴众多,除上述以外,还有道德、阴阳、精气神、内外、损益、法术等许多范畴,古人已有许多论著,都是中华养生学的重要内容,继承与发掘这些文化遗产,对于发扬道教优良传统将是很有意义的一件事情。

道教是个善“化”的宗教,精化气、气化神,神化虚。一切都在“化”中,一切都通过“化”发生联系。谭峭《化书》云:“道之委也,虚化神,神化气,气化形,形生而万物所以塞也。道之用也,形化气,气化神,神化虚,虚明而万物所以通也。是以古圣人穷通塞之端,得造化之源,忘形以养气,忘气以养神,忘神以养虚。虚实相通,是谓大同。”(《化书》,《道藏》第23册,第589页)明确指出道委形为万物,越下行越堵塞了,而由形至虚则是越上行越通畅,只有圣人才明白这个道理,反为道动,直探源头。可见在道门中人看来,逆则仙,顺则凡。凡人则坠入生死之门,成仙则越脱生死。由人到仙就是由后天返先天。元精、元气、元神是先天的依托;交感精、呼吸气、思虑神是后天的依托。由于后天精气神,打出生以后,就在损耗,耗尽了,就死了!因此道门中人就努力惜精、宝气、养神。然而光是这样还不行。因为还是在后天,没有升华到先天,生命依然是被动的。因此道门中人在养生实践中依据大道的演化规律,设计了一套程序,通过这套程序的运作,以期回到先天道体。这套程序的基本过程是:从人体之形开始到后天精气神,再由后天精气神到先天精气神,进入先天以后,再由精到气,由气到神,由神到先天一气,最后由先天一气到道。从而过到与道合真、与天地同在的神仙境界。道门中人发现如果不存在一个先天的精、气、神,何以突然由有入无,升华成仙呢?于是也将形而上虚无的道,置换成一种先天的观念。先天就是元神、元气、元精。回到了先天,就是复归了道。由后天返先天,是由交感精、呼吸气、思虑神返回到元精、元气、元神。后者是有形的无,因为后天精气神是可感性的存在,而先天精气神是无形,无法感知的。而先天精气神对道而言,又是无中之有。有了先天、后天的范畴,人们的内丹修持就有了切实可运作的程序。由后天返先天就成为内丹修炼的基本范式。这个过程是个超越扬弃的过程。后天的交感精、呼吸气、思虑神是粗的,低级的,有局限的,需要凝炼到精的、高级的、自由状态的元神、元气、元精。这个升华的过程贯穿着道门中人对自我超越的追求,是把握虚无实有的道体的程序。

揆之于理,万难取信。

原文发布于《中国道教》2004年第5期

道教养生学范畴众多,除上述以外,还有道德、阴阳、精气神、内外、损益、法术等许多范畴,古人已有许多论著,都是中华养生学的重要内容,继承与发掘这些文化遗产,对于发扬道教优良传统将是很有意义的一件事情。

十、返归说

人生世间,无论贤愚仙凡,富贵贫贱,俱有返归之期。儒家谓之全终,释家谓之坐脱,道家谓之羽化。圣贤仙佛,全始全归,志气清明,故上而伸之为神。庸愚昏暗,气尽力竭,神志仿佛,故返而归之为鬼。神鬼关头,在此攸分。此时固宜仔细把握,而平日尤当时时警觉,念念不忘,寡尤寡悔,寡过寡欲,保身有方,养身有术,日新又新,永无间断,阳之精聚,阴之灵结,纯阴纯阳,菁华积而成为轻清上浮气象,则元神主宰,返本归原,身至阳极阴极之区,毫无损折,何难与仙佛圣贤,同拜金母木公也哉?!若不明修炼,清浊混身,不特不能使纯阳之气升而又升,直接上清,纯阴之气降而又降,下临无地,即此半阴半阳之世,恐亦难保长生矣!

十一、运气说

修养必先运气者,盖以气为精神枢纽,并为一身枢纽耳。精之在身,如水之在地。精之发源于天河,注于脏腑,达于肢体,如水之发源于昆仑,散于沟渎,会于河海。身之有神,是运气化精之主宰。而气则如二气之流行于四时,分散于四方,下降上腾,清升浊降。阳之积而成日,阴之凝而成月。日月营运,一寒一暑,能使形形色色,化生无穷,始而复终,终而复始,生机遂以不绝。人若知导引诸法,虽起居饮食,偶失时节,一为吸浊呼清,俾轻浮重凝,而血脉筋络通达无滞,则窍窍玲珑,节节流通,亦能使寒热瘟疫化为乌有。至功力已到,搬运渐熟,呼吸顷刻,上至天庭,下堕海底,中及四肢,三焦谐畅,百体调和,纵有微恙,登时即除,安能为殃?譬之阳极阴极之时,郁而积为烈风迅雷,阴云淫雨,雪雹酷日之灾。一经二气营运,分阴分阳,终无天昏地惨,天崩地裂之变,久仍归于阴阳平而四时和也。天地之气,岂自开辟,即失其常哉。亦由人心不古,呼吸达天,天人相应,积而生变,所以上古天时与晚近不同。皇初人寿与后世不同,坟典所在,不尽荒谬妄诞也。人能运气生精,使精生神,则五脏六腑十二经络,以及四肢百体,毫毛皮肤,皆有光天化日气象,无嶂翳昏迷境界,不亦羲皇上人哉?!谚语云∶人亦小天地,洵不诬也。古仙人云∶服气不死。又曰∶还丹永命,气是添年药,心为使气神,若知行气诀,便是学仙人。皆为导引逆流而发也。修炼之土可不留心于呼吸哉?!

十二、气为官骸使说

身有三宝,曰精气神,而气尤一身至宝。人身五官百脉、知觉运动,精聚之,神主之、气用之。不知运法,清浊莫辨,精顽神昏。故古仙人服气,必先运气,运气始能分气,分气始可服气,服气乃能炼气,炼气方能和气,和气方可定气,溯先天而后天。身心俱是父母一气所感,天地一气所结,感而结成,始有胎婴,乃精也。是由气生精之征也。胎在母腹,渐渐长成,始有知觉,乃神也。是又由精生神之证也。由先天而后天,分身而出,饮食渐加,渐长渐强,是运气化谷之证也。成人之后,精髓渐满,即能生育,是运气化精之证也。弱冠以往,知识渐开,童心渐失,恃强好胜,心花怒发,志虑心思,于斯为密。功名事业,在此立基,是运气化神之证也。常人不知运化填补之法,随禀赋以顺时令,故气有时而衰,精有时而亏,神有时消磨殆尽,亦随精而滞,气而散。即有存者,内损外颓,官骸皆疵。得此传,而根据图顺,功无间断,则重如艮山,轻如巽风,温润如兑泽,迅速如雷,乾坤坎离,生生不绝,寄生则精足神完,而气弥纶以贯之。脱化则精凝神出,而气升腾以送之。诚而退,通而复,复而通,通而诚,阴阳相摩,八卦相荡,日月营运,寒暑迭更,出入由己,隐现随心。放之则弥,卷之则藏,不垢不净,不生不灭,臻斯纯境,一气所结,气为一心妙用,气即为百体驱策也已。

十三、气有度败证

丹经谓,一气营运,出入身中,一时凡一千一百四十五息,一昼夜计一万三千七百四十息。

出入之息,以踵存于至深渊之中,气行无间,绵绵若存,寂然不动,与道同体。若盛气哭号扬声,喊诵吹笛。长歌多言伤气,皆非养生之道。故功行呼吸,出入不可不以缓急、度数为要。

十四、心有日月证

心有日月,其说非妄。古仙云∶凡存心中有日象,大如钱,在心中赤色有光芒,从心中上出喉,至齿间不出,回环胃中,如此良久,临目存见心中,胃中分明,乃吐气,咽液三十九遍。日出时,日中时行之,一年除疾,五年身有光彩,十八年得道。日中行无影,辟百邪千灾之气。常存日在心,丹在泥丸中。昼服日,夜服月。服月法,存月光芒白色,从脑中入喉又复至齿而咽入胃。一云常存月,一月在十五日以前服,十日以后不服。月减光芒损天气,故即止也。

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